《鬼谷子》第六篇：忤合术第一章：趋合倍反

学张仪

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原文：

- w5 _$ f% Y* ]' |2 W凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之，用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

译文大意为：
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% C# p; K) I8 ~- C2 F/ A: I在任何趋向联合或背离的局势中，都存在相应的适应策略。在变幻莫测的环境中，我们必须依据具体情况，把握时机，以满足国家和社会的需求，从而制定计划和采取行动。因此，圣人立足于天地之间，始终能洞察先机，顺应时势，最终成就大业。无论是与彼方合作还是与此处分离，都应根据具体形势制定策略，确保不偏不倚，避免陷入两难之境。世上没有永恒的尊贵，事物没有不变的典范。圣人总是在行动中，能够聆听各种声音，同时又不失自己的方向。成功在于顺应局势的变化，同时巧妙地将策略应用于实际中，使计划得以实现。无论是应用于天下、国家还是个人，都必须先衡量全局，然后采取相应的行动。符合彼方的策略，并准备在必要时调整以适应不同的环境。无论是大小事务还是进退选择，这种策略的运用都保持着一致性。
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忤合术的核心在于灵活应对，它不仅是一套策略或技巧，更是对世事洞察和处理的一种智慧。

忤合术是中国古代战略思想中“因势利导”和“动态平衡”的智慧体现。忤合术的智慧体现在对时势的敏锐捕捉和对变化的快速反应。它教会我们在任何事务中寻求平衡，不仅是在对立中寻求和谐，更在于在变化中寻找永恒。忤合术强调的是一个动态的过程，不断根据外部环境和内在条件调整策略，以达到目标。在忤合术的指导下，无论面对何种复杂局势，都能找到最适合的应对之法。

" P* O: a% R) T& O3 S3 D5 h* O/ ]因此，忤合之术，需知进退之度，明得失之理。当忤之时，察其逆而防其患；当合之时，观其利而图其成。故能行忤合之术者，可执天下之要，御古今之变，从而成大业于无形之中。

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3 P* O/ o# h3 c1 {( ^9 f% O+ N正如圣人所言，忤合之道，贵在不拘一格，以无为而治之，以有为而应之。故智者行于世，常以变通为先，不固执己见，不拘泥于旧规。在世事的波涛汹涌中，把握忤合的节奏，如同操舟于激流，顺势而为，逆流而上，终将达于彼岸。在忤合之中，不执着于一隅之利，而要洞察全局之势。唯有如此，方能在繁复的世态中，把握时机，以顺应之姿，成就非凡之业。忤合术之精髓，便是以柔克刚，以静制动。在忤合术的实践中，需审时度势，深谙策略之变。当忤之机显，不可强求，当合之机至，亦不可轻忽。故智者知忤合之机，如巧匠之握尺度，精准而灵动。运用忤合之术，不仅仅在于权谋之术，更在于心灵的修养与智慧的涵养。正如古人所云，知忤合者，方能于天地间自由翱翔，无往而不利。

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谷子的“忤合之术”就是哲学中所讲的矛盾，即矛盾双方既对立又统一，并且可以相互转化。鬼谷子的忤合术是基于“忤”与“合”可以互相转化的原理。事情总是有正有反，有利有弊，有直有曲的。智者往往能够在现实环境中针对客观条件是否具有“天时地利”以及对方是否“人和”，并结合自己的实际需要，变不利为有利，或曲中见直或直中见曲，适时改变斗争形势，变被动为主动，从而化险为夷、转危为安。（此段引用于“诸子百家大讲堂《鬼谷子全书》”）

因此，忤合术的智慧，不单是机巧之术，更是一种深刻的认识与理解。它提醒我们，在复杂多变的世界中，保持灵活的思维与应对之策，方能如龙在渊，隐而不露，出则见风。
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